**作者：**Zia H. Shah 医学博士

摘要：
伊斯兰教义认为，真主曾向每个民族派遣使者，以每种文化都能理解的形式传授普遍的真理【14†thequran.love】【15†thequran.love】。《古兰经》肯定了这一包容性的范畴：“我们确已派遣一位使者到每一个民族”（《古兰经》16:36）【14†thequran.love】，并指出一切永恒的智慧最终都源自真主。确实，《古兰经》宣称其自身是“一部汇集了永恒教诲的经典”（《古兰经》98:3–4）【16†themuslimtimes.info】，保存着惠及人类的永恒道德指引。经文将真理比作滋养万物的水，会留存在大地上；而虚妄则如转瞬即逝的泡沫，很快消散无踪【17†thequran.love】。换言之，凡对世人有益且真实的事物都注定会长存（《古兰经》13:17）【17†thequran.love】。从这个角度看，中国传统中以智慧著称的圣人孔子（公元前551–479年），他的教诲可以被视为阐述了许多与《古兰经》中所载相同的永恒原则【18†thequran.love】【19†thequran.love】。儒家和伊斯兰教义都强调正义、仁爱、真诚、求知以及孝敬父母等美德。本研究从若干主题入手，将孔子的至理名言与《古兰经》的经文（以及圣训和注释）进行比较，显示出二者之间惊人的契合。这些相似之处表明，孔子的智慧所体现的正是一种《古兰经》所致力于维护的普遍道德法则，而古今穆斯林学者对此亦有所认同。通过比较这两种传统，我们能够更深刻地体会《古兰经》如何秉持“有益于世人的事物当予永存”的原则，以及孔子伦理如何与这一神圣所保存的智慧相契合。

中国曲阜的一尊236英尺（约72米）高的孔子塑像 —— 这座巨像见证了这位古代圣贤智慧的悠久传承。

先知遍及各族：古兰经的范式与孔子

伊斯兰教强调一种深刻的包容观：真主的引导在历史上已经传达给每一个民族。《古兰经》中说：“没有任何民族不曾有警告者在他们中间生活过”（《古兰经》35:24）；又说真主曾“给每个民族都派遣了使者，（宣告）‘你们要崇拜真主，远离恶魔’”（《古兰经》16:36）【14†thequran.love】。诸如伊本·卡西尔等经典《古兰经》注释者强调：“从未有亚当子孙中的哪个民族，真主没有给他们派遣警告者。”【20†answering-islam.org】这强调了神的引导并非中东独有。与此相符，有一条知名的圣训（尽管关于其中确切的数字尚有争议）认为，在全世界曾派遣过数以千计的先知，而经典中提到的只是其中一小部分【21†iqranetwork.com】。《古兰经》本身提及了约25位先知，同时也承认还有其他未具名的先知。这种开放态度使穆斯林“谦卑地推测”在亚伯拉罕宗教传统以外可能出现过的先知【15†thequran.love】。

基于这一范式，一些人从先知的角度看待孔子。尽管孔子从未以亚伯拉罕宗教意义上的先知自居，穆斯林思想家（尤其在艾哈迈迪亚社群中）曾推测，像孔子这样的圣贤或许属于那些未被列名却被派遣到其民族中的先知之一【22†thequran.love】【23†thequran.love】。例如，艾哈迈迪亚穆斯林的文献传统中明确将孔子称为“一位真主的先知，如同老子和中国其他杰出人物一样”【24†thequran.love】。他们援引“孔子教诲的高尚影响以及《古兰经》中关于先知被派遣至万民这一原则”作为支持【24†thequran.love】。主流伊斯兰学术界并未正式将孔子列为先知，因为缺乏一部留存至今的一神教经典，也没有在他的教诲中明确提及真主【25†thequran.love】【26†thequran.love】。尽管如此，对于将孔子视为感悟神圣真理的贤者这一看法，人们仍持尊重的开放态度。关键在于，伊斯兰的普世观认为道德真理并不局限于某一族群。正如一位当代穆斯林作家所指出：“儒家思想的许多智慧来自启示，而非仅仅人类的思考”【15†thequran.love】。这一观点呼应了《古兰经》的立场：“真主的使者已降临到每一个民族。”由此看来，孔子的教诲很可能是对《古兰经》中真主所赋予的相同价值观在特定区域的一种折射【15†thequran.love】。总之，《古兰经》的范式使我们能够在各民族的智慧中辨识到先知之声的回响——许多穆斯林认为孔子的声音也是这普世指引大合唱的一部分。

永恒智慧的保存：真理如水，虚妄若沫

《古兰经》不仅宣示了引导的普遍性，还宣称它保存了人类所需的一切根本真理。《古兰经》第98章（明证章）说，其中有“洁净的经卷”，包含“正直而永恒的教诲”【16†themuslimtimes.info】。古今的经注学者将此解释为，《古兰经》的信息涵盖了所有先前启示中持久不变的核心【27†themuslimtimes.info】。换言之，真主曾赐予先前民族的任何道德与精神真理（凡是注定长存的），都被保存于《古兰经》的篇章中【27†themuslimtimes.info】。正如一篇伊斯兰文章所言：正如所有先前的先知都在穆罕默德（愿主赐他平安）普世的先知地位中得到了精神上的涵盖，“记载于《古兰经》中的主的言词包含了过去所有的天经。”【27†themuslimtimes.info】《古兰经》确认并汇聚了早期经典所传授的永恒准则，即使那些经典后来散佚或被篡改【28†themuslimtimes.info】。

此外，《古兰经》提供了一个有关真理持久的有力比喻：“他从天上降下雨水，各山谷按其容量奔流，洪流携带着翻腾的泡沫……至于那泡沫，它消散被冲走；而有益于人类的东西则留在大地上。”（《古兰经》13:17）。在传统的《古兰经》注释中，塔巴里、库尔图比、伊本·卡西尔等学者解释说，这个比喻中，“真理”（al-haqq）犹如滋润生命的水源或宝贵的金属，能够留存并带来益处；而“虚妄”（al-bāṭil）则如同浮渣或矿渣，迅速消散无踪【17†thequran.love】【29†thequran.love】。因此，真理本身具有恒久性；它会沉淀在世间和人心中，而虚假的观念终将消逝【17†thequran.love】。现代评论者 Zia H. Shah 进一步阐述道，这一“神圣的教训贯穿了历史”，真正的知识和道德真理最终会在科学、社会和宗教领域占据上风，尽管中间可能经历一段黯淡时期【30†thequran.love】【31†thequran.love】。

孔子的教诲提供了一个生动的现实范例，证明了“对人民有益的事物”能够流传久远。在长达2500多年的时间里，儒家智慧在中华文明及其他地区一直被保存并备受尊崇【32†thequran.love】【33†thoughtco.com】。它能够历经朝代更替和百年变迁而存续下来，这表明这些教诲中具有内在的益处——一种单纯的迷信或谬误所不具备的“真实内涵”【17†thequran.love】。的确，孔子的许多箴言与各文化中普遍存在的伦理真理产生共鸣，包括《古兰经》的教导。从伊斯兰的角度来看，孔子思想经久不衰或许反映了这样的道理：“真理——有益于人并植根于神意——终究长存”【31†thequran.love】。正如《古兰经》所承诺的：真主将使美好的言语长存，而空洞的谬见终将灭亡，同样，孔子的崇高思想经受住了时间的考验。用伊斯兰的术语来说，可以说古代传统中任何偶像崇拜或谬误的“泡沫”都已经消退，而儒家智慧之“水”则保留下来滋养了一代又一代。

这与《古兰经》的观点是一致的：真主的引导，无论出现在哪里，都不会散佚：“有益于人类的事物会留存在大地上。”【34†academyofislam.com】。有穆斯林思想家指出，孔子对美德、仁爱和“天”之道德秩序的强调，与《古兰经》的价值观相契合，这暗示这些理念属于赐予人类并被保存下来的真理的一部分【18†thequran.love】【35†thequran.love】。总而言之，孔子精华思想的长存印证了《古兰经》的一个原则：真正的智慧是永恒的，并且会不断为世人所汲取——它是人类集体道德遗产的一部分，由真主守护着。

黄金法则：孔子的“银律”与伊斯兰的互惠伦理

儒家伦理与伊斯兰伦理之间最著名的相似之处之一就是以自己希望被对待的方式去对待他人的原则。早在耶稣之前几个世纪，孔子就教导了黄金法则的一个版本：“己所不欲，勿施于人。” “银律”是人们对它的称呼，这一教诲见于《论语》，概括了孔子关于“恕”（即同理心或忠恕之道）的思想【36†thequran.love】。当有弟子问是否有一个字可以终身奉行，孔子答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 这一将他人感受视同己心的原则是儒家道德的根本要义之一。它通过敦促个人避免以自己也会憎恶的方式去伤害他人，从而促进社会和谐【36†thequran.love】。

伊斯兰同样全心拥护这一伦理观，并以肯定的表述形式加以表达。穆罕默德先知（愿主赐他平安）说：“你们中任何人在为他的弟兄喜爱他自己所喜爱的东西之前，都不算真正信士。”【37†sunnah.com】这则记载于《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》的可靠圣训，将利他的同理心视为信仰的条件——对此黄金法则给予了非同寻常的重视。另一个传述补充道：“……直到他为邻居喜爱他为自己所喜爱的东西”，将这一原则扩展至所有人【38†sunnah.com】。《古兰经》在精神上呼应了这一伦理，例如赞扬那些即便自身贫困却仍让他人优先的人（《古兰经》59:9）。孔子和伊斯兰的先知都教导说，真正的正义涵义在于积极关心他人的福祉，而不仅仅是遵守礼仪。正如一位古典学者指出的那样，黄金法则是伦理的总结：所有其他美德都源于对他人的真诚关爱。

值得注意的是，耶稣那句著名的教诲“你希望别人怎样对待你，你也要怎样对待别人”（《路加福音》6:31）早在他之前就已被孔子所表达【39†thequran.love】。这从伊斯兰的视角表明，真主的道德指引在不同时代向人类昭示着同样的真理。黄金法则的普适性契合了《古兰经》所称的“Maʿrūf”（众人皆知的良善）【40†thequran.love】。孔子的“恕”和穆罕默德的圣训都诉诸人类的良知，把自身的欲求作为对待他人的尺度。伊斯兰传统明确鼓励从任何来源汲取此类智慧：“智慧的言辞是信士遗失的财产；无论在哪里找到，他都有优先权据为己有。”【40†thequran.love】因此，穆斯林将孔子关于恕道的箴言视为那普世智慧“遗产”的一部分——与伊斯兰教义完全相契。经典经注者甚至指出，诸如黄金法则这类原则正是《古兰经》98:5中所提到的“正教”（dīn al-qayyimah）的一部分，也是所有先知教导过的【41†thequran.love】。在实践中，无论儒家还是伊斯兰都认为，如果一个人将自己所不能容忍的事施加于他人，那么他就无资格自称道德高尚或虔诚。这一共同的伦理金线凸显出一个深刻的相似点：真正的信仰或美德体现在我们如何以同理心、公平和爱的态度对待我们的同胞【42†thequran.love】【37†sunnah.com】。

孝道与善待父母

在孔子的教诲中，很少有哪种价值比孝道（即对父母长辈的尊敬与照顾）更被强调。孔子认为，对父母的孝敬是一个道德社会的基石。据记载，他说：“孝是诸德之本，其结出的果实就是对同胞的爱。”【43†azquotes.com】在儒家哲学中，家庭是道德修养的首要场所。一个对父母行善尽孝的人，自然会学会如何成为社群中的良好成员。孔子告诫：“弟子入则孝，出则悌，”意即年轻人在家要孝顺父母，出外要尊敬长者【44†azquotes.com】。他教导说，以谦逊侍奉双亲且绝不使其忧心，是一项神圣的本分。即使父母辞世后，在儒家文化中，纪念先人并延续宗族血脉仍是至关重要的。儒家经典《孝经》开篇云：“孝者，天之经也；地之义也；人之行也。”由此可见，家庭伦理在儒家思想中被赋予了何等崇高的地位。在实践中，这意味着在父母年老时赡养他们，在道德准则范围内顺从他们，并通过自己正直的品行使他们感到荣耀【45†azquotes.com】【43†azquotes.com】。《论语》中有一段著名的记载：孔子训诫一位弟子，因为那弟子以为孝顺父母仅仅意味着在物质上供养。孔子指出：连牛马也能得到饲养；真正的孝道必须以爱和敬意为伴，并且要有愉悦的神色。

伊斯兰关于尊敬父母的教诲同样极为有力，甚至有过之而无不及。《古兰经》将孝敬父母的重要性仅次于对真主的崇拜。“你的主已经规定，你们不可崇拜除真主外的任何存在，并且应当善待父母。”（《古兰经》17:23）【46†islamawakened.com】【47†islamawakened.com】这节经文继续说道，与儒家的敬老思想相呼应：“如果他们两人中的一人或两人都在你身边进入老迈之年，你对他们连‘唉’也不准说（表示不耐烦的声音），也不可呵斥他们，而要用尊敬而谦逊的言辞对他们说话。”【46†islamawakened.com】【48†islamawakened.com】我们被命令以耐心和仁慈照料年迈的父母，正如他们曾在我们幼时照料我们那样（《古兰经》17:24）。许多其他经文也反复强调了这一主题，例如：“我们曾命令人善待父母。他母亲在一再的衰弱中怀胎了他”（31:14）；“你应当感谢我和你的父母”（31:14）；“你们应当善待父母”（2:83; 4:36）。穆罕默德先知（愿主赐他平安）有句名言：“天堂在母亲的脚下。”这强调了对母亲养育之恩和牺牲的崇高敬意。当有人问他应当对谁表现出最好的品行时，他回答：“你的母亲。”先知连说三遍之后，才说：“你的父亲。”在另一则圣训中，他警示说，怠慢父母的权利是最严重的罪行之一，仅次于以物配主。

显然，与孔子一样，伊斯兰也教导说家庭是美德的摇篮。两种传统还将家庭中的尊敬之道与更广泛的社会美德联系起来。孔子认为，家庭和睦则国家秩序井然；同样，《古兰经》对家庭纽带的重视也构成了仁爱社会的基础。孔子说：“君子务本，本立而道生。孝也者，其为仁之本与！果实便是兄弟之爱。”【43†azquotes.com】^（注：孔子认为孝道是仁爱的根本，孝道结出的果实就是弟恭友爱。）^ 伊斯兰也有类似的观点：一个在孝敬父母长辈方面受到教导的人，自然而然会学会怜爱年幼者、尊敬年长者——而这些正是先知所说的穆斯林社群的典型品质。在社会层面，无论儒家还是伊斯兰都反对任何破坏家庭纽带的行为。正如孔子痛斥那些怠慢父母或令父母蒙羞的子女，《古兰经》谴责切断亲情的行为（47:22–23），并多次敦促要保持血亲纽带（silat ar-raḥim，亲情联系）。

有趣的是，在历史上，中国穆斯林发现“孝”的价值与伊斯兰完全相容——他们常用中国概念“孝”来翻译阿拉伯语词汇 birr（善，尤指对父母的善行）。从伊斯兰的视角来看，孔子极其强调侍奉和尊敬父母的不仅与伊斯兰相容，而且堪称典范。经典的穆斯林注释家会将其视为所有真正宗教共同拥有的“永恒教诲”的一部分【16†themuslimtimes.info】。事实上，可以说孔子对孝道的坚持呼应了《古兰经》对历代人类社群所下达的命令：“善待你的父母”【47†islamawakened.com】【49†islamawakened.com】。由此可见，对父母长辈的深厚敬意在儒家伦理和伊斯兰美德之间架起了一座坚实的桥梁。二者都认同仁爱与善行始于家庭，而且孝敬父母是一项神圣的义务，体现了人对造物主的感恩之心。

社会和谐、义与公正

孔子将社会视为一个扩大的家庭，他认为社会和谐来自每个人以德行和礼仪履行各自的角色。他极为重视“仁”（仁爱/博爱）和“义”（正义）这两种价值，将其作为君主和百姓共同遵循的准则【18†thequran.love】【50†thequran.love】。他的一句名言是：“在治理得当的国家，贫穷是可羞耻的；在治理不善的国家，富有是可羞耻的。”【51†thoughtco.com】这反映了他的信念：一个公正的统治者对人民福祉负有责任，而极端的贫富悬殊表明了领导者在道德上的失败。孔子教导统治者应以道德为范来治理国家，而非诉诸强制。“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之，”他说【52†thoughtco.com】。孔子认为，如果君主正直，人民就会跟着端正；但如果君主腐化堕落，那么法律和刑罚也无济于事。他强调“正名”，即确保名实相符（例如，君主真正以德领政，父亲真正关爱子女等），否则社会秩序将会崩坏【53†thequran.love】。此外，孔子还经常强调正义和勇气的重要性，要有勇气去做正确的事。“见义不为，无勇也，”他说【54†thoughtco.com】。同样，“见到正义之事而不去行，这是缺乏原则。”这些格言都在鼓励个人有承担公正行事的责任感。孔子的弟子孟子后来著名地提出，人民有权谏诤甚至推翻暴君，体现了儒家正义观的进一步延伸（即“天命”思想）。

伊斯兰与这些理念有着高度的相似。《古兰经》对理想社会的愿景是一个坚定立基于公正和仁慈之上的社会。在伊斯兰教义中，正义是一项来自真主的命令：“真主的确命人秉公行义、行善，以善待亲属；并禁止淫荡、作恶和暴虐。”（《古兰经》16:90）。信士们被敦促即使违背自身或亲属的利益也要坚持公正：“信道的人啊！你们要坚守公道，为真主作见证，即使对你们自己、或你们的父母、或你们的近亲不利……”（4:135）。这种对公平正义的绝对坚持，与孔子所倡导的无论恐惧或私情都要行正义之事的主张相呼应。两种传统都警告不要为了私利而歪曲正义。先知穆罕默德（愿主赐他平安）曾警示，过去有些民族灭亡正是因为他们纵容权贵逍遥法外却惩罚弱者——他坚持即便自己的女儿犯了盗窃罪，他也会依法惩处。

与孔子相似，伊斯兰要求领袖承担高标准的道德责任。先知说：“你们每个人都是牧人，都要对自己的羊群负责……统治者是人民的牧人，他将就其属民受到质问。”（载于《布哈里圣训实录》）。在伊斯兰看来，善治被视为真主委托的职责（amānah，信托），而统治者的不公是一种严重的罪过。《古兰经》中经常讲述穆萨（摩西）、达伍德（大卫）和穆罕默德等先知如何面对暴君和不公的行为，就像孔子周游列国劝诫诸侯要实行仁政一样【55†thequran.love】。伊斯兰所理想的领袖是哈里发（khalīfah，“代理人”），在世间执行真主的公正之人，这与儒家理想中以道德感召来治国的贤君相去不远。在实践中，早期的一些哈里发（如欧麦尔·法鲁克）据说夜间微服巡查街巷以确保没有家庭挨饿——这体现了将统治视作公共托付的理念，让人联想起孔子关于民生福祉赋予政权合法性的观念（即“天命”思想）。

在个人层面上，与儒家一样，伊斯兰告诫人们通过良好的品德来实现社会和谐。《古兰经》将全球穆斯林社群称为“乌玛”（ummah，公社），并说：“信士只是弟兄，所以你们应当促成弟兄之间的和解，并当敬畏真主。”（49:10）【56†thequran.love】。经文还敦促穆斯林团结一致，避免内部分裂：“你们都应当紧紧抓住真主的绳索，切莫分裂。”（3:103）【57†thequran.love】。这些经文与孔子所强调的社会“和”（和谐）相契合——这并非强制的整齐划一，而是通过每个人真诚履行职责与仁爱待人所实现的团结【58†thequran.love】【59†thequran.love】。穆罕默德先知进一步将信士的共同体比作一个身体：“身体某一肢体不适，全身就会发烧失眠”【58†thequran.love】【60†thequran.love】——强调了彼此关爱的精神。这与孔子所认为的社会应如同一个大家庭运作的观点非常契合。孔子说，真正的君子追求社会和谐（“君子和而不同”），同时坚守原则；他认为当每一种人际关系（君臣、父子、夫妇、长幼、朋友）都以礼和仁来维系时，社会秩序就会自然而然地兴盛起来【58†thequran.love】【60†thequran.love】。

伊斯兰通过在每种关系中规定相应的权利和义务（父母-子女、夫妻、邻里等），以及通过“劝善戒恶”（《古兰经》3:104）的道德责任，建立了与之平行的规范结构【61†thequran.love】——这一理念类似于孔子所说的仁者必须积极引导他人向善【61†thequran.love】。因此，两种体系都认为个人的正直品行是社会和谐的关键。

或许更重要的是，孔子和《古兰经》都将求真和诚挚视为正义的基石。孔子强调诚实守信，并鄙弃虚伪和空谈。他还说：“君子讷于言而敏于行。”【65†thoughtco.com】换言之，要言行一致，更确切地说，是让行动胜于言辞。这种对诚信的重视也与他对虚伪和空谈的鄙弃相吻合。此外，孔子注重说话的自我约束。据传孔子有一句话：“沉默是一位永不会背叛的真朋友。”虽然这句话或许是后人附会，但它概括了孔子的智慧：人应该三思而后言，避免说无益或有害的话。《论语》中记载他说，即使仁慈和尽责都很好，“但若不能约束自己的舌头，便会招致麻烦”。总的来说，在孔子看来，真诚意味着既对他人诚实，又在无人监督时仍坚守自己的道德准则。

伊斯兰的教导与这些理念惊人地相呼应。真诚（ikhlāṣ）是伊斯兰的核心理念之一——主要指对真主的虔诚（以纯净的意图只崇拜祂），但也包括在人际交往中的诚恳。《古兰经》反复谴责虚伪（nifāq），赞扬言行真实的人。有一节经文命令道：“信士们啊，你们要敬畏真主，并且说正确直率的话。”（33:70）。另有经文说：“信士们，你们为什么说出你们自己不实行的事呢？在真主看来，你们说而不做是最可恨的。”（61:2-3）。因此，《古兰经》坚决要求言行一致——这正契合孔子关于“言语谨慎、行动笃实”的主张。穆罕默德先知（愿主赐他平安）还教导说，诚实（ṣidq）引向正义，而欺瞒（kadhib）引向罪恶。他形容伪君子有三个特征：“他说话就说谎；他许诺就违约；他受人托付就会辜负信任。”这些品质与伊斯兰和儒家的美德格格不入。相反，守信可靠是先知的标志（甚至在他成为先知之前，人们就称他为“al-Amīn”，意为“可信任者”），而这一品质在穆斯林中一直备受珍视。

在言语方面，穆罕默德先知给出的忠告与孔子关于沉默的箴言几乎如出一辙。他说：“谁信仰真主和末日，他就应当说好话，否则就保持沉默。”【66†sunnah.com】这则著名的圣训（收录于《圣贤花园》等集中）成为伊斯兰言语交往的黄金准则。意思是，轻率空谈、背后中伤、诽谤他人和恶语伤人都应避免；一个人所说的话要么真实、有益，否则宁可不说【66†sunnah.com】。《古兰经》也告诫信士不要让自己的舌头说出谎言或散播流言（例如 49:11-12 禁止背后议论和无端猜疑）。在实践中，虔诚的穆斯林会训练自己在说话前停下来思考：“我将要说的话是否真实？是否善意？是否有益？”——这与孔子关于言语道德的教诲精神十分相近。伊斯兰强调常常记念真主（dhikr），部分原因也是为了防止无谓的闲谈，使人言语谨慎有意义。先知甚至说过：“有人漫不经心地说了一句话，惹得真主不悦，因此将坠入火狱之中，其深度远超过东西之间的距离。”（载于布哈里圣训）。这些警示强调了舌头的威力，正如孔子所警告的，无心的一言也可能引起一生的不和。

关于正直品格，无论儒家的君子还是理想中的穆斯林信士，都表现出内在与外在的一致性。在伊斯兰修养中，人们追求内在美德（ḥusn al-sarīrah，内在的美好品格）与外在美德（ḥusn al-ʿalāniyah，外在的良好声誉）相匹配甚至超越。《古兰经》赞扬那些“对真主的誓约忠诚履行”（33:23）的人，以及那些恪守信托、信守承诺的人（23:8; 70:32）。在日常生活中，诚实是被严格要求的：先知说过，“诚实引向善行……当提防谎言”。他甚至禁止食言毁约，因为那近乎伪善。这与孔子对那些“言过其实”且言而无信之人的鄙视相呼应【65†thoughtco.com】。

好学与谦逊

教育和自我完善是儒家生活的核心。孔子本质上是一位教师，他传授不断学习（不懈求知）的价值。他提倡学习先人的智慧并深入思考。孔子的一句常被引用的话强调了学与思的平衡：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【68†thoughtco.com】这强调了既要从他人那里汲取知识，又要运用自己的批判性思维。孔子也说过：“只学习而不思考是浪费，只思考而不学习则很危险。”君子热爱学习，不断追求自我提升。孔子在其自述中著名地描述了他毕生修学立德的过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”【69†thequran.love】这段话表明，他在生命的每个阶段都如此致力于道德和才智的成长。重要的是，孔子强调学习中的谦逊。在《论语》2:17 中，他说：“由啊！知之为知之，不知为不知，是知也。”用现代的话来说：“真正的智慧是知道自己无知的程度。”【63†thoughtco.com】因此，一个真正的智者永远不会停止做学生；自负是学习的大敌。孔子赞扬那些能够看到他人长处并承认自身不足的人——他有句名言：“三人行，必有我师焉。”【70†thoughtco.com】他的态度是，每个人都有值得我们学习的地方，我们应当虚心求教，热切地吸取教训。

伊斯兰的教义以对寻求知识的热情而著称。穆罕默德先知所接受的第一条启示便是：“你当奉你的主——创造万物的主的名义而诵读……”（96:1），这预示着这门宗教将以知识与学习为基石。先知明确指出：“寻求知识是每一位穆斯林（无论男女）的义务。”【71†al-islam.org】这则圣训（见于逊尼和什叶派典籍）成为伊斯兰文明中追求知识的号召令。它引发了经学院、图书馆的建立，以及治学文化的兴起。伊斯兰中对知识的追求首先包括对宗教知识（关于真主、《古兰经》和是非善恶）的学习，然后才是对世俗有益知识的学习。值得一提的是，像盖扎利（Imam al-Ghazali）和伊本·鲁世德（Ibn Rushd）这样的经典学者教导说，人即使要“远至中国”也应追寻智慧——“即使远在中国也要求知”这一说法在伊斯兰传说中颇为著名（尽管那条具体的圣训“求知，哪怕远到中国”真伪存疑，但其精神被人们所接受）【72†youtube.com】【73†taleefcollective.org】。这一格言中提到“中国”的选择非常耐人寻味：它暗示即使是像中国这样遥远国度的智慧（例如儒家学说），只要有益，也值得穆斯林花时间去学习。这与孔子的看法相映成趣：人应当不拘成见地向任何人、任何地方学习。

《古兰经》鼓励深入思考（tafakkur），一再地发问信士：“难道你们不理智思考吗？难道你们不深思吗？难道你们不省悟吗？”——例如：“他们思索天地的创造……”（3:191）；又如：“难道他们没有走遍各地，以便使心智获得智慧吗？”（22:46）。经文不鼓励盲从，反而赞扬批判性思考和理解。这与孔子强调的学思并重相辅相成。此外，伊斯兰高度尊崇学者。《古兰经》断言：“难道有知识的人与无知识的人相等吗？”（39:9）——显然不相等【74†al-islam.org】。经文还说：“真主必将提高你们中那些信道者和受赐知识者的地位。”（58:11）。一则众所周知的圣训表述：“天使为求知者降下双翼，对他的行为感到欣悦。”在古典伊斯兰文明中，学者往往受到与统治者同等（甚至更高）的尊敬，而清真寺也发挥着学习中心的功能。这种文明层面的崇尚知识与孔子所提倡的终身学习和自我修养理念非常契合。

与此同时，伊斯兰将谦逊融入求知的过程中。《古兰经》警告人类不要因自己的学识而变得傲慢。它尖锐地提醒我们：“在每个知识拥有者之上，都有一位（真主）知识更渊博者。”（12:76）；以及：“关于知识，你们只被赋予了很少的一部分。”（17:85）【75†askimam.org】。无论我们学到了多少，都是有限的——而真主的知识是无限的。先知穆萨（摩西）与贤者希德尔相会的故事（见《古兰经》18:66-82）阐明，即使是最博学之人也必须承认他人可能知道自己所不知道的事。穆萨在希德尔揭示出他所无法理解的神圣智慧时，不得不学会谦逊。这与孔子的教诲——承认自己的无知是智慧的开始——有着密切的相似【63†thoughtco.com】。确实，在伊斯兰传统中，有一句通常归于先贤的话：“学得越多，越能意识到自己所知甚少。”穆罕默德先知本人也经常祈祷：“我的主啊！求你增进我的知识。”（20:114），表明即便身为真主的使者，他也不断追求着理解的提升。在伊斯兰中，学识上的傲慢被视为一种心灵的疾病（心灵疾病之一）。先知说：“谁心中有哪怕一粒微尘重的傲慢，也不得进入天堂。”学者们解释说，这包括对自己学识成就的傲慢。真正的伊斯兰学者，正如孔子所说的真正君子一样，以谦逊和乐于向他人学习为标志。

双方也都认为，知识必须与道德目标相结合。孔子在五十岁时“知天命”，并强调运用知识提升自身和社会，而非出于纯粹的好奇心【76†thequran.love】【69†thequran.love】。伊斯兰教导有益的知识（ʿilm nāfiʿ）指能使人更接近真主并服务人群的知识。穆罕默德先知会向真主祈求庇护，免遭无益知识的侵扰。知识被视为修养心灵和改进世界的手段（因此伊斯兰历史上宗教科学和世俗科学融合发展）。空泛无益甚至有害的知识（如巫术或琐碎的奇技淫巧）受到抑制，这类似于孔子摒弃无益的臆测（他以避谈怪异现象或死后世界而专注现实伦理而闻名）。两种传统都重视智慧——即以洞见和道德来运用知识。

总而言之，儒家对求学的渴望和对谦逊治学的强调在伊斯兰中得到了由衷的认同。穆斯林注释家（无论古今）经常借鉴其他文化的寓言和智慧（有时包括中国圣贤的思想）来阐明伊斯兰道德【77†thequran.love】【78†thequran.love】。他们这样做的理念是：一切真理皆源自真主，无论它在哪里被发现。人们完全可以想象，一位穆斯林导师在主麻日的讲道中引用孔子的话，例如“真正的知识是知道自己无知的程度”，并将其与《古兰经》的提醒“关于知识，你们只被给予了很少的一部分”【75†askimam.org】并列讲述。这种趋同并非巧合，而正如穆斯林所说，这是真主的指引之光照亮了全球各地人心的明证。孔子对教育的热忱和对谦逊的强调与《古兰经》的观点高度契合。二者都坚持人必须终身学习，并认为真正的智慧在于意识到自己依赖于高于自身的真理。

坚毅、自我提升与面对逆境

孔子的生平和教诲中常常突出坚忍和道义上的韧性主题。他生活在一个动荡的年代，历经多次挫折——被放逐，被昏聩的君主冷落，遭遇个人的失意。但他仍坚持其使命，以一位又一位学生来逐步革新社会。一条广为流传、普遍归于孔子的名言是：“我们最大的光荣不在于从不跌倒，而在于每次跌倒后都能再度站起。”【79†thoughtco.com】不论这确切的话是否出自孔子，它们都体现了儒家对失败的看法：失败是学习和改进自我的契机。孔子教导说，坚持不懈（这也属于“义”和“志”（意志力）的范畴）至关重要。如果你努力追求美德，就难免会有挫折，但关键在于重新站起，继续践行“道”。他还说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”这句充满诗意的话表明，无论一个有德之人倾向于行动还是沉思，他都能在追求中获得快乐和长寿——暗示着一种涵容静定的怡然自得。另一句广为人知的箴言：“不管你走得多慢，只要你不停止前进。”【51†thoughtco.com】鼓励在自我修养上持之以恒。孔子还强调，对待所遭遇的不公不要绝望或报复，而应以正直回应。例如，当受到不公平对待时，他主张：“以直报怨，以德报德，”（这是一种中庸的观点，有别于“以眼还眼”或“以德报怨”的两种极端）。所有这些的根基在于坚信美德最终必将胜利——相信上天眷顾正义之人。正如孔子所言：“上天不会遗弃我，祂降生了我，就是为了这个目的”，又说：“如果我有任何过错，上天就会抛弃我！如果我忠于正道，恶人又奈我何？”【76†thequran.love】【80†thequran.love】。这些记载（孔子表达了对上天庇佑其使命的信念）揭示出一种对天道公正的深厚信心，使人在逆境中依然坚定不移【76†thequran.love】【80†thequran.love】。

伊斯兰同样极为强调坚忍（ṣabr）——即在行善和忍受考验中保持耐心、毅力和坚定。《古兰经》中充满了对信士不要气馁的激励。有一节有力的经文说：“所以，不要灰心，不要绝望；如果你们确是真信徒，你们终将占上风。”（《古兰经》3:139）【81†hourofqadr.substack.com】。这节经文是在穆斯林遭遇挫折的时候启示的（乌侯德之战之后），鼓舞他们坚持不懈。它所传达的精神与孔子的建议如出一辙——即使跌倒也要继续前行，并承诺只要真诚信仰，最终必将东山再起。《古兰经》还宣示：“确实，在困难之后必有舒缓”（94:5-6），这句话重复了两遍以示强调，提醒信士艰难中自有真主降的纾解。还有另一节相关的经文：“如果你们坚忍且敬畏真主，敌人的阴谋就无从伤害你们。”（3:120），呼应了这样一种理念：只要行道（遵循真主之道），外在的邪恶最终无法挫败一个人的目标【80†thequran.love】。

先知穆罕默德的一生也如同孔子一般，是一个在遭受排斥、放逐后仍坚持不懈并最终取得成功的故事。他和他的追随者曾遭受迫害，被逐出麦加，在麦地那被围困，但他始终怀抱希望，从未放弃宣扬真理。他的言语也强化了坚忍的重要：“要知道，胜利来自耐心，解脱随苦难而至，艰难之后必有轻松。”他还说：“信士的事务真奇妙——对于他来说一切都是好的。如果有让他愉快的事发生，他就感恩，那对他有益；如果有伤害降临，他就坚忍，那对他也有益。”这种态度与儒家的坚韧精神深度契合，儒家会赞赏以冷静自省和改进自身来回应不幸，而非沉溺于怨怼。

说到自我提升，伊斯兰将其置于忏悔（tawbah）和净化心灵（tazkiyah）的范畴之中。先知教导说：“人皆有错，而有错中最好的则是那些知错能改的人。”在伊斯兰的教导中，没有人被期望毫无过失；伟大之处在于承认自己的错误并改过自新——本质上就是借用孔子的说法“每次跌倒后都能再站起来”【79†thoughtco.com】。《古兰经》一再保证，对于那些归向真主的人，无论他们跌倒了多少次，真主都是仁慈的。“不要绝望于真主的恩典，因为真主宽恕一切罪过……”（39:53）是《古兰经》中一则有力的鼓励，呼应了失败后不要绝望的理念。伊斯兰教导穆斯林相信，只要一个人真诚地努力改进自己，真主就会给予引导和力量。事实上，有一段古杜斯圣训（先知传述的真主御言）说：如果我们向真主迈进一分，祂便向我们走近十分——表明在我们自我改善的旅途中神会给予支援。

这种对坚毅者有神助的观念也是孔子以“天”的说法所暗示的，而《古兰经》明确指出：“真主的确与坚忍者同在。”（2:153）。当孔子说“天生德于予”，并在五十岁时感到自己“知天命”【76†thequran.love】时，这暗示他相信有更高的力量在引导和维系正义者的使命。同样，《古兰经》教导真主引导那些为祂之道而奋斗的人（29:69），并通过坚固的言语“使信道者坚定不移”（14:27）。许多穆斯林看到了孔子对天命的信赖与先知对真主诺言的信赖之间的相似之处。例如，孔子自信地说“我如行于正道，恶人奈我何？”【80†thequran.love】让人想起了《古兰经》对先知的安慰：“真主将保护你免受世人（加害）”（5:67）以及“如果真主佑助你们，就没有任何人能战胜你们”（3:160）。两者都体现了一种信念：道义上的坚持得到最高权威的庇佑。

最后，无论儒家还是伊斯兰都将人生的挑战视为对品格的考验，这些考验可以促使道德成长。孔子在漂泊列国的艰辛中学会了怜悯与领悟；伊斯兰教导穆斯林将磨难视为洗刷罪过和获取回赐的契机。《古兰经》说：“我们必以些微的恐惧、饥饿和损失来考验你们……但你应向坚忍者报喜。”（2:155）。正是通过以耐心、勇气和正直来面对逆境，一个人的美德才会真正得到磨练。孔子也会同意：他认为正是在应对人生沉浮的过程中，才能检验一个人的“仁”和“义”。

总之，坚持不懈和自我提升构成了孔子学说与伊斯兰教之间又一个紧密的纽带。两者都鼓励我们不要被障碍或自身的失败打倒，而要加倍努力行善来回应。用《古兰经》中的话来说：“谁敬畏真主且坚忍——的确，真主不会使行善者的报酬白费。”（12:90）。无论是儒家的君子还是忠诚信仰的穆斯林，都具有一种乐观的毅力——拒绝向绝望屈服，有改正自我的勇气，并坚信行善最终会带来好的结果。这些共同的价值观进一步强化了这样一种认识：在“一个人应当如何走过人生考验”这一根本问题上，孔子的智慧和《古兰经》的指导是和谐一致的——答案是：以耐心、希望和不断自我完善来走过人生的风雨。

尾声：同源的普世之光——对古兰经与孔子教诲相似之处的思考

探索《古兰经》教诲与孔子智慧之间的相似点凸显出一个深刻的真理：道德与美德并非某一文明独有的领域，而是全人类共同承继的遗产。在伊斯兰神学中，这正是我们对一位公正而慈爱的真主的期望——他确已向每个民族派遣了先知【14†thequran.love】【15†thequran.love】。我们所比较的这些主题——仁爱与忠恕、孝道、社会正义、真诚、求知、谦逊、坚毅——都是《古兰经》信息的基石，而我们发现孔子在不同的文化语境下提倡了完全相同的准则。这一契合在《古兰经》的一节经文中得到了精妙的体现：“我为每个民族都制定了准则和道路；如果真主意欲，原可使你们成为一个民族，但（他将你们区别开）是要考验你们在他所赐予你们的一切中的表现。所以你们当竞赛行善。”（5:48）。

孔子所倡导的“善行”和美德与《古兰经》所嘉许的极为一致，这表明中国的圣贤与近东的先知汲取的是同一真理之源，即使他们对这源头的称谓有所不同。古典时期的穆斯林学者含蓄地认识到了这一点。他们坚持认为《古兰经》涵盖了人类所需的“所有永久的指引”【16†themuslimtimes.info】【27†themuslimtimes.info】。这意味着，无论孔子或其他圣贤所传授的任何真智慧，对伊斯兰的世界观而言都并非异质的外来之物，而是在《古兰经》的普世范畴内得到了印证和保存。

因此，一位像 Zia H. Shah 医学博士 这样的穆斯林（我们在文中引用了他的观点）热情地认可孔子的真知灼见，并将其视为真主对全人类广泛引导的一部分，这不足为奇【15†thequran.love】。在他的著作中，他强调伊斯兰并不要求拒绝其他传统中的智慧；相反，它倡导我们承认并赞颂那些智慧，视其最终源自真主，同时通过《古兰经》这一最终的经典来加以甄别。这一理念可追溯至先知本人——他曾说过，智慧是信士遗失的财产，意思是信士应当无论在哪里发现智慧，都将其据为己有【40†thequran.love】。

通过这些主题性的比较，我们已经看到，孔子关于道德生活、学习和品格的名言往往与《古兰经》的经文或先知的圣训几乎一一对应。这不仅为理解每种传统提供了更丰富的背景，也在穆斯林和儒家思想的追随者之间培育出一种亲近感。它表明，使一个人正直而高尚的核心价值观超越了历史和地理的藩篱。一个穆斯林阅读孔子的教诲时会会心点头，发现他的道德箴言几乎没有与伊斯兰信条相悖之处。同样，一位信奉孔子思想的人聆听《古兰经》的智慧时，也会感到其中与他们自身传统中最精华的部分产生了共鸣。这种共同点为彼此尊重和对话奠定了有力的基础。它体现了《古兰经》所谓的“taʿāruf”，即“相互认识”（49:13），通过承认彼此共有的美德而实现。

归根结底，从伊斯兰的立场来看，孔子的教诲与《古兰经》的原则相映成趣并不令人惊讶，因为一切真理都属于真主。《古兰经》说：“这部《古兰经》并非全新的事物，而是对于以前经典的证实和对天经的详尽解释——这是毫无疑问的——来自宇宙万主。”（10:37）。因此，以往那天经的片段在何处曾启迪过人类，《古兰经》就在哪里予以了确认。孔子或许没有以真主之名言说，但他对“天”和道德法则的崇敬以伦理的方式展现出他对神意的直觉把握【18†thequran.love】【82†thequran.love】。在伊斯兰神学中，这样的人被尊称为 al-Ḥukamāʾ（“智者”），一些更具包容性的诠释者甚至将其视为众 anbiyāʾ（“先知”）之一【23†thequran.love】。至少，他们被视为贯穿历史的真主引导图景的一部分，将光明的丝线编织在不同文化之中。

对这些相似之处的反思应能启发所有信仰者——无论是穆斯林还是儒家或其他——去肯定彼此传统中的善之所在。它凸显了真主的讯息——正如《古兰经》所言——本质上始终如一：“只崇拜独一的真主并行善”，其中包括孝敬父母、诚实守信、主持公正、己所欲施于人、追求知识以及在逆境中保持坚韧【41†thequran.love】。孔子在古代中国社会的背景下教导了这些核心准则，而在孔子之后十四个世纪，《古兰经》在阿拉伯社会的背景下宣示了同样的准则——然而，它们之间的契合是不容错认的。这印证了《古兰经》关于先知多元性的范式：的确，每个民族中都曾兴起过先知与贤哲，在他们的话语中可以找到终极神圣引导的回响【15†thequran.love】。

对于穆斯林而言，这些见解加深了我们对《古兰经》作为“الفرقان (al-Furqān，辨真伪的准绳)”的欣赏。我们看到，儒家中真实正确的内容恰是伊斯兰所坚持的——因此《古兰经》充当了一把可靠的尺度，可以用来识别真理无论它出现在哪里。而对于受孔子启迪的人来说，在《古兰经》中看到这些价值观的映射，或许会激发他们进一步探索伊斯兰的兴趣，发现一个被神学和灵性维度所充实的熟悉伦理框架。在一个经常被误解所分隔的世界中，认识到孔子与《古兰经》并非相互对立，而是在许多方面一脉相承，这可以为建立理解之桥铺路。

在结束这场比较探讨时，我们谨记《古兰经》的一项训诫：“众人啊！我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为众多的种族和部落，为的是使你们彼此相识。”（49:13）。同一节经文紧接着断言：“的确，在真主看来，你们中最尊贵的是你们当中最有德行的人。”【83†thequran.love】德行——也即美德——才是真正尊荣的尺度。正如我们所见，《古兰经》和孔子所阐明的通往美德的道路惊人地一致。两者都号召我们培养自身的美德，并以仁爱善待他人。两者都呼唤我们追寻智慧，坚持真理，和谐共处。这些光明都源于同一只手点燃。《古兰经》说：“真主是天地的光明。”（24:35）——正是祂在世界的每个角落点亮了引导的明灯。《古兰经》和儒家教诲之间的相似之处昭示着同一道普世之光透过不同的灯罩照耀出来。愿我们都能从那光明中汲取力量，并且，如孔子所期许的那样，成为有德之人；又如《古兰经》所言，成为“最优秀的受造物”（98:7），以真主所保存的永恒教诲来造福人类【16†themuslimtimes.info】。

资料来源：

• 《古兰经》经文及其古典注释（如塔巴里、库尔图比、伊本·卡西尔等），说明先知的普世性和真理的永恒【17†thequran.love】【29†thequran.love】。
• 穆罕默德先知的言论（圣训），选自权威圣训集（布哈里、穆斯林，《纳瓦维四十圣训》《圣贤花园》等），涉及黄金法则【37†sunnah.com】、言语规范【66†sunnah.com】、求知【71†al-islam.org】及其他美德。
• 《穆斯林时报》/ 《古兰经与科学》—— Zia H. Shah 医学博士等人的文章，从伊斯兰视角讨论孔子【18†thequran.love】【24†thequran.love】【15†thequran.love】，以及《古兰经》概念（如第13:17节关于真理与虚妄的比喻）【17†thequran.love】。
• 《论语》——儒家伦理方面的关键引言，整理自多种资料【36†thequran.love】【64†thoughtco.com】【65†thoughtco.com】【43†azquotes.com】。
• 对比分析，强调儒家与伊斯兰中相映成趣的理念【58†thequran.love】【56†thequran.love】【16†themuslimtimes.info】【75†askimam.org】。

上述资料共同证明了孔子教诲与《古兰经》原则之间的深度一致性，肯定了永恒的智慧是普遍存在的，并正如《古兰经》所言，“有益的知识”注定会长存【17†thequran.love】。

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