亲爱的中国朋友们：

我们怀着满腔的敬意和善意写下这封信，希望与大家分享一个我们相信能够为你们带来内心宁静与满足的信息。我们了解到，在当今中国大陆社会，你们当中的许多人身上融合着丰富多彩的传统。你们在家庭和社会生活中恪守儒家的伦理道德，为求吉祥遵循一些道教习俗和民间信俗，偶尔从佛教思想汲取精神安慰；而在公共生活中，你们往往又以马克思主义或无神论原则自我定位——同时却自豪地宣称自己“没有宗教信仰”，并对科学与理性高度信任。这种独特的信仰与实践的交融，是现代世俗国家背景下中华文化得以延续的一个显著特征。我们由衷赞赏你们以儒家方式祭奠祖先、按照道家理念追求天人合一、在困境中像佛教徒一样念一声“阿弥陀佛”，同时又依靠教育和科学来认识世界。你们或许并不觉得这些人生信条彼此有何冲突，而普通百姓的日常生活也的确将这些价值观实实在在地融为一体，实现了务实的和谐。

在这封信中，我们诚恳邀请你们了解伊斯兰信仰——它并非与你们文化价值格格不入或背道而驰的外来之物，而是一种对你们已有真理的深刻完善。我们相信，伊斯兰能够同时与您内心的儒家情怀、理性思考者和精神探索者产生共鸣。伊斯兰的启示圣典《古兰经》传达着“统一”的讯息：统一人类的道德理想、统一真理与理性，以及统一我们与造物主之间的心灵联系。我们希望向你们说明，接受伊斯兰并不意味着舍弃自己的文化传承；相反，它可以在独一慈爱的真主的光照下成全并丰富你们所珍视的高尚原则——从孝道与社会和谐，到热爱学习和对上天引导的敬畏。

孔子的思想遗产在中华文化中堪称巍然矗立——这一点甚至可以从曲阜耸立的一座236英尺（约72米）高的大型孔子塑像中窥见一斑【15†】。两千多年来，孔子的智慧指引着中国社会，倡导仁爱、正义、诚信以及对家庭的忠诚等美德。在伊斯兰中，我们同样尊崇这些价值，将其视作真主所赐的智慧之礼。先知穆罕默德（愿主赐他平安）曾教导：“智慧的言辞是信士遗失的财物；无论在哪里发现，他都最有权将其据为己有。”【16†】 正因秉持这样的精神，穆斯林视真理和智慧为全人类共有——我们无论在何处发现善良与真知，都欣然采纳，认为那是真主引导的一部分。的确，《古兰经》阐明了一种包容的格局：真主已向每个民族都派遣了启示和使者，以各自文化能够理解的形式传达指引。“我们在每个民族中确已派遣一位使者……”《古兰经》这样说道（16:36）【17†】。这意味着神圣的智慧并不局限于某一个民族或地域。《古兰经》还教导我们，一切永恒的智慧终究源自真主：“至于泡沫，它将消逝殆尽；而对人类有益的事物，则会留存在大地上。”（13:17）【18†】【19†】。换言之，在中华文明中历经时间考验而长存的那些道德真理，在我们的信仰里被看作真主宏旨的一部分而备受珍视。我们相信，引导中国圣贤的上天与启示中东先知的是同一源头——所有这些智慧无不映射出同一个普遍的真理之光。

试想儒家的美德在伊斯兰教义中是如何找到美妙的共鸣的。一个广为人知的例子就是关于恕道和同理心的原则。孔子教导说：“己所不欲，勿施于人。” 这条告诫人不伤害他人的“银律”，是儒家伦理的基石【20†】【21†】。伊斯兰也完全秉承同样的原则，并以正面积极的表述加以强调。先知穆罕默德（愿主赐他平安）说：“你们中没有一个人是真正信士，除非他为自己的弟兄也喜爱他为自己所喜爱的。”【21†】 在另一则圣训中，他进一步阐明：“（他的信仰不算完善）直到他为邻居也希望他所为自己所希望的。”【21†】 这清楚地表明，我们的关爱必须延及所有人，而不仅仅是穆斯林兄弟。《古兰经》在精神层面也呼应了这一“黄金律”。例如，经文赞扬那些“即使自身也有需要，仍让他人优先”的人（59:9）【21†】。无论孔子还是伊斯兰都教导我们将心比心，以自己希望被对待的方式去善待他人。跨越时空与文化，我们的良知对这同一个真理的认同难道不令人鼓舞吗？正如《古兰经》所指出的，这是因为此类公认的美德（阿拉伯语称 maʿrūf）乃是真主赋予的道德法则的一部分，铭刻在每一个健全的心灵中【22†】。因此，穆斯林将孔子的恕道之教诲视为那份普世智慧“失物”的一部分——与伊斯兰教义完全相契【23†】。我们的一些学者甚至指出，诸如黄金律这样的准则正属于《古兰经》（98:5）所说历代先知共同宣示的“正宗信仰”（dīn al-qayyimah）的一部分【24†】。我们由衷地欣喜地看到，孔子的声音与穆罕默德的声音在这一基本道德准则上是和谐同鸣的。

另一个备受珍视的理想是孝道——也就是尊敬并照顾父母长辈。孔子说：“夫孝，德之本也。” 他教导说，怀着奉献和敬意侍奉父母是和谐社会的基础。对于孝子使家庭荣耀这样的形象，你们再熟悉不过了——这是你们文化中的核心教诲。伊斯兰对此有着同样的重视，甚至有过之而无不及。《古兰经》将善待父母的训示紧随对真主的崇拜之后：“你的主已判定你们只崇拜祂，并善待父母。”（《古兰经》17:23）【25†】 经文告诫我们绝不可对年迈的父母说一声不敬的话，而应以恭敬温和的态度对待他们【26†】。先知穆罕默德（愿主赐他平安）说：“天堂在母亲的脚下。” 他还告诉我们，一个人最应该善待的是“你的母亲”（连说三次），然后才是“你的父亲”。在伊斯兰中，不孝或伤害父母被列为最严重的罪行之一。正如孔子认为家庭是德行的摇篮，伊斯兰认为赡养父母是一项神圣的职责，也是培养慈爱的训练场。一位学会尊敬父母的穆斯林自然也会善待他人；正如孔子所说：“孝是根本，而仁爱是由此结出的果实。” 两种传统都将爱家与爱社区紧密相连【27†】。我们的价值观在这里多么美妙地相契合啊！

我们还可以长篇大论其他的美德。例如，诚实和真诚（儒家所强调的“诚”）是儒学的基础品质；伊斯兰同样将诚实视为信仰的基石。《古兰经》呼吁信士在一切行为中都要诚实无欺，先知穆罕默德（愿主赐他平安）也因“阿米ーン”（意为“可信赖的人”）而闻名于世。再比如，对学习的热爱和虚怀若谷的态度——孔子是一位伟大的导师，他曾说：“学而时习之，不亦说乎？” 他强调终身学习的精神，以及谦逊好学，知之为知之，不知为不知的品格。伊斯兰将求知变为一项神圣的义务：古兰经启示的第一个词就是“念！（读）”，先知还说过：“寻求知识是每个穆斯林的义务。” 我们的文明正是因此而历来重视教育、科学和学术。我们的信仰教导我们欣赏任何来源的智慧——这也是为何我们能够像珍视自己先知的训言一样欣赏孔子的《论语》。儒家和伊斯兰都将自我修养和教育视作成为更完善人的途径【28†】【29†】。再来说正义和社会和谐吧。孔子把社会视为一个通过 礼（礼仪）和 义（正义）来治理的大家庭。伊斯兰同样将正义置于核心位置：“信道的人们啊！你们应当坚守正义，为真主作见证，即使对你们自己或至亲不利……”（《古兰经》4:135）。在伊斯兰的理想社会中，每个人都尽到本分、关怀弱势群体，这是《古兰经》追求的目标。我们也看到，两种传统都提倡慈善、善行和中道有度。诚然，对于孔子的门生来说，伊斯兰的伦理教导并不陌生，反而会有似曾相识之感——仿佛是在重新确认你内心早已知晓的那些真理。

亲爱的朋友，这些深刻的共鸣并非巧合。伊斯兰传达的是一种普世的视野：同一位创造全人类的真主也给每个民族送去了道德指引。《古兰经》说：“没有一个民族，没有警告者曾在他们中间出现过。”（35:24）又说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，（宣告）：‘你们当崇拜真主，远离恶魔。’”（16:36）【30†】。《古兰经》提到名字的先知有二十五位（从阿丹、易卜拉欣到穆萨、尔萨、穆罕默德），但也承认还有许多未具名的使者与先知曾在世界各地出现【31†】。基于这一理念，历史上一些穆斯林思想家（包括中国和南亚的学者）充满敬意地猜想：孔子、老子或佛陀等人物，会不会正是那些未具名的先知之一，奉真主之命来引导他们的族人【32†】。主流伊斯兰并未直接称孔子为先知（因为我们缺乏他宣示独一神的明确证据），但我们对这一想法保持尊重和开放的态度，认为孔子或许是一位奉天启的圣贤，他洞察到了神圣真理的某些侧面【33†】。毕竟，他教诲中高尚的影响和纯正的道德旨意暗示着来自同一源头的光芒【34†】。一位当代穆斯林作家曾说：“儒家思想中的许多智慧并非仅仅源于人类的思考，而要归功于启示。”【35†】 这一观点呼应了《古兰经》的立场：真主的引导遍及万民，因此孔子的教导极有可能是与《古兰经》所载相同的真主赐予的价值观在一方水土的折射【36†】。简而言之，伊斯兰的包容精神使我们不将你们看作被真主之爱排除在外的陌路人，而视你们为同属一个大家庭的一员。我们相信，中国传统中蓬勃发展的那些美德，源头正是伊斯兰所传授的价值——它们同出一脉，皆来自神圣之泉。我们向你们发出的邀请正是建立在这个共同基础之上——我们并不是让你们放弃已有的善良，而是希望你们能认清善良的终极来源，并能更直接地从那纯净的智慧源泉中汲取甘霖。

现在，你们可能会问：既然我们已经拥有这些价值观，伊斯兰还能提供什么？如果没有宗教我们也能过好道德生活，为什么还要接受一个新信仰？这些疑问对理性的人来说再自然不过了。让我们试着谦逊地作答：伊斯兰带来了两大宝藏，让这一切更加完善：其一是最纯粹的真理，其二是与这一真理之源、独一真主的个人关联。拥有传统的零散片段是一回事，而拥有全备连贯的造物主指引则是另一回事。中国文化中蕴藏着丰富的伦理规范，但许多人依然感到一种精神空虚——正如你们常说的“我们没有宗教”。许多人进行各种礼俗仪式只是出于文化习惯，可他们并不真认识那些做法本来所指向的“一位”（古人称之为“天”或“上帝”）至高主宰。伊斯兰邀请你去认识并自觉侍奉这一位独一真主——祂是所有真理和美善背后的根源。这不是让你盲目地崇拜某个外来的神祇；相反，这是在呼唤你回归古代圣贤敬畏的那位上帝（他们常称祂为“天”）。这是一次完成旅程的召唤：从尊敬上天那抽象的旨意，走向以爱和信任去认识“天之主”——一位关怀你的有情真神。打个比方：这就像从尊崇善道，上升到与那位制定善道的主宰建立关系——一种充满爱、信赖与忆念的关系，能够滋养我们的心灵。

此外，伊斯兰提供了一个统一的世界观，可以将你生活中各个看似分裂的部分协调为有意义的整体。你们许多人同时服务着多个“主人”——传统、家庭期望、现代世俗价值、唯物观念等等——并以现实务实的方式加以应对。但有时，你是否感到内心被撕扯向不同方向？也许你曾问自己：这一切最终的意义何在？当各种价值发生冲突时，我该以哪条原则为准？比如，孝顺可能与个人抱负冲突，道德理想可能与随俗压力矛盾。如果缺乏一个更高的准则，人就会困惑，甚至内心分裂。伊斯兰提供了这样一个最高准则：独一的真主，祂超越一切人间权威和私欲。《古兰经》对此给出了一个生动的比喻：

“真主设了一个比喻：一个奴仆归属于许多互相争吵的主人；另一个奴仆完全隶属于一个主人——这两人的境遇可相提并论吗？”（《古兰经》39:29）

这个比喻让我们想象一个仆人同时伺候好几个主人的情景，相对于只侍奉一个主人的仆人。侍奉众主的仆人被彼此冲突的要求扯来扯去，无法得享安宁；而侍奉独一主人的仆人则可以专注一心，获得安稳。《古兰经》用此比喻说明：唯有致力侍奉独一的主宰（独一的真神），我们才能达至内心的和谐【37†】【38†】。当代注释家齐亚·H·沙阿博士指出，这个比喻直接的涵义是关于一神崇拜对比多神崇拜，但它也带来了心理层面的启示：“敬拜独一真主会使人生融为一体，而侍奉多个主人——无论是真神还是各种世俗执念——都会造成内心混乱。”【39†】 用现代的话来说，试图迎合每一种思潮、潮流或社会压力，会使人精神疲惫，在内心与自己冲突不安——心理学将这种状态称为“认知失调”，即同时抱持矛盾价值观所导致的心理紧张。相比之下，将自己锚定在真主唯一的真理上，就等于拥有了一枚稳定的罗盘，指导我们穿越人生的迷雾【40†】。当你以独一的神作为参照点，你就能以此衡量其他一切影响，并找到力量去抗拒有害的东西，从而内心安定。有经文精辟地说：“真主打了一个比喻……有一个人归属于许多争吵的伙伴，还有一个人全心归属一人。他们的状况哪一个更好呢？”随后又说道：“一切赞颂，全归真主！”——因为唯独侍奉真主所带来的清晰安定实在值得称颂【37†】。我们发现，真心信仰独一真主的人往往表现出一种安宁而坚定的气质——他们不受每一个流行趋向或恐慌情绪的左右，而是在价值观上内心笃定、稳如磐石【41†】【42†】。总之，伊斯兰能够把你从“众从之主”的桎梏中解放出来，赐予你“独一之主”的平安。它不会抹杀你对家庭的热爱、你的爱国情怀或你对自身文化的欣赏——它只是把这些美好的事物放在真主昭示的晴空下重新排序和提升，让一切善行各归其位，不再扯裂你的内心。《古兰经》简明地说：“真主没有在任何人胸中造两个心。”（33:4）我们生而只有一颗心，它理应全心奉献给创造了它的独一主宰。

与这种内在和谐相辅相成的是，伊斯兰还带来了心灵的满足——一种与真主直接而鲜活的联系，能满足人心与生俱来的渴求。也许你们有人在静夜阑珊时、在壮美的夕阳下、或见证善举发生时，感受到一种“还缺点什么”的向往：超越一切成就和欢愉，你的灵魂渴望与那赋予万物美善和意义的源头建立亲近的联系。在中国文化中，自古就有关于神圣的理念（或称“天”“上苍”或“道”），但对许多人而言，这理念已变得抽象遥远。伊斯兰邀请你去认识真主，不再只是将祂当作一个抽象概念，而是一位慈爱的、怜悯的主，倾听你的祈祷，关怀你的冷暖。《古兰经》告诉我们，真主贴近我们——“比人的颈动脉还近”——当我们呼唤祂时，祂就垂听。当你按照伊斯兰的方式祈祷（比如履行五时拜功，或私下低声祈求），你就是在直接与宇宙的造物主交流——这位造就群星也洞悉你的每一丝念头的主。这里蕴藏着深深的安慰。《古兰经》说：“真的，记念安拉，心才能安宁。”（13:28）【43†】——无数信士都亲身体验过这句真理。当你真诚地忆念真主、诵读祂的启示或静思祂的恩典时，一种难以言喻的宁静便会降临心间，仿佛心灵意识到自己终于回到了归宿。不少中国朋友在接受伊斯兰后感言，他们平生第一次感到与“上天”如此贴近——仿佛那条他们一直隐隐感觉存在的沟壑终于被跨越了。可以比喻地说，孔子敬畏的那个“天”，如今在他们生命中有了名字和声音：这个名字就是安拉（真主），而这个声音就是动听的《古兰经》诵读声。

那么，什么是《古兰经》呢？我们想有必要简要介绍一下这部伊斯兰信仰的核心经典。穆斯林相信，《古兰经》是真主降示的最后启示，于公元七世纪传予阿拉伯的先知穆罕默德（愿主赐他平安）。它不是先知自己撰写的书籍——我们相信，它是由天使吉卜利勒传达给先知的真主之言，并被逐字妥善地保存下来。《古兰经》的信息确认了早先传给诸先知的核心真理（如易卜拉欣、穆萨、尔萨，甚至——容我们斗胆推测——东方圣贤们曾获得的真理），同时也纠正了岁月流转中可能出现的偏差，为全人类带来完整而纯净的指引。《古兰经》称自身为“一部纯净的经典，包含永恒的教诲”（98:3–4），也就是说它汇聚和传承了人类所需的一切永恒智慧【18†】。打个比方，之前各民族所受的启示好比夜空群星，而《古兰经》就如旭日东升，将群星的光芒融汇为一个璀璨的源头。《古兰经》向我们保证真理终将经得起时间考验：“泡沫终将消逝，而有益于人类的事物将长存于大地。”（13:17）【44†】【45†】。虚妄如浮沫般华而不实转瞬即逝，而真理则如江水润泽万物历久弥新。历史上，虚假的思潮终归消散，而真知灼见长存不朽。孔子的教诲就是这种亘古真理的一个生动例证：两千五百多年来，你们的文明始终传承并敬仰着他的智慧。历经如此漫长的岁月仍保存不坠，恰恰说明这些教诲中自有其宝贵精华——“这是那些迷信或谬误所缺乏的真实内涵”。确实，我们穆斯林会说，这显示了真主之手一直在护佑着这些善道良规不被湮没。因此，《古兰经》的作用就在于护持并肯定一切真理，并充当尺度，将真理与人添加其上的杂质区分开来。凡各文化保有的智慧瑰宝（如对父母的“孝”或对他人的“恕”），《古兰经》都会肯定：“没错，这是源自真主的。”而凡是人们陷入的迷信或积弊，《古兰经》则会温和地纠正，将他们提升回纯洁的认知中来。正因如此，拥抱《古兰经》就好比抓住了一条绳索，这条绳索将你与那些你早已珍视的真理之源相连，同时让你获得只有真主完善的指引才能赐予的新见解。

《古兰经》一个引人注目的特点在于其内在的严谨自洽——即便是怀疑者也不得不对此深思。《古兰经》公开邀请人们检视它的完美无瑕，经文说道：“难道他们不仔细思索《古兰经》吗？如果它不是安拉（真主）所降示，而是他人所编造，他们必定会在其中发现许多矛盾。”（4:82）【46†】【47†】。换句话说，《古兰经》提出了一种检验真伪的标准：来自真主的启示有别于人间思想，它将不存在任何前后矛盾。尽管《古兰经》在23年间分章节陆续降示，应对各种情境，但它的信息自始至终从未自相矛盾【47†】。它的信仰观、伦理观和宇宙观融为一体，内部高度一致。这与那种将不同传说或哲理东拼西凑的集合体截然不同。许多中国朋友重视逻辑和一致性，而《古兰经》在这方面十分耀眼：它深具理性，前后一贯。它并不强迫你接受违背理性的荒谬，恰恰相反，它不断呼唤你用心思考、运用常识。经文一再发问：“你们怎么不动脑筋想一想呢？”“难道你们就不思考吗？”“他们难道不加以反思吗？”【48†】。我们的一个学者由此评论说，《古兰经》“坚持真理且毫无矛盾”，而这种一致性对心灵有一种治愈作用【49†】。当你按照《古兰经》生活时，你无需再过“双重生活”或将信仰与理性割裂【50†】【51†】——一切都会融会贯通。你可以既做科学之人又做信仰之人，两者毫不冲突——因为创世的真主也是《古兰经》的启示者，真理不可能与真理相抵触【52†】。这种整体性的框架消解了试图调和不相容世界观所带来的心理重负【50†】【53†】。例如，一位有信仰的科学家会兴致勃勃地研究自然规律，坚信每一项新发现都与真主的启示不谋而合，因为两者同根同源【54†】【52†】。历史证明，正是对一位赋予万物秩序的造物主的信念，在伊斯兰黄金时代极大地推动了科学的兴起。直到今天，许多穆斯林仍乐见天文学、生物学、物理学的进展如何进一步加深他们对《古兰经》启迪的惊叹。他们非但不感到任何冲突，反而发现自己的精神与理性生活相互促进、彼此印证【50†】【55†】。我们由衷希望你们也能拥有同样的体验：以一副清晰、一致的透镜观照整个现实，从而获得圆满的满足感——不必在“科学”与“心灵”或“现代生活”与“传统文化”之间来回切换。《古兰经》可以成为那副统一的透镜。

需要强调的是，我们要向你们保证：伊斯兰绝不会让你摒弃理性或科学探究——事实恰恰相反！《古兰经》锲而不舍地鼓励信士观察自然、研习历史、理性思辨。它把大自然的现象称作 āyāt，即“迹象”，这与它指称自身经文的用词相同【56†】【57†】。在这样的世界观下，钻研生物学或天文学其实就是在研读“自然之书”，与研读“天启之书”并行不悖——两者均出自真主的造化【52†】。《古兰经》说：“在天地的创造和昼夜的更替中，的确有许多迹象留给那些有思虑的人。他们站着、坐着、躺着都记念真主，并思考天地的创造，（说）：‘我们的主啊，你所创造这一切都不是毫无目的的！’”（3:190–191）【58†】。在这里，我们看到崇拜与理性沉思相辅相成——理解世界让我们体悟到真主的智慧。另有经文敦促：“你们要在大地上行走，看看真主是怎样创造万物的。”（29:20），几乎是在鼓励我们投身科学或考古探索【59†】。《古兰经》在字里行间也充满了这样的问句：“他们没有看看骆驼是怎样被创造的吗？苍穹是怎样被高高举起的吗？”（88:17–18），催促我们去观照动物与宇宙的奇观【48†】。这些经文激发了穆斯林思想家对经验知识的深入研究。古代学者如塔巴里、盖扎利都认为，想要真正领悟真理就必须将天启与理性并用【60†】。近代的思想家如穆罕默德·阿萨德和齐亚·沙阿（“古兰经与科学”博客的作者）强调，伊斯兰独树一帜之处在于把追求知识视作一种敬拜【61†】。齐亚·沙阿博士指出，《古兰经》将整个宇宙视为一本可与经典经文相互印证的天书【52†】。他还强调说，例如《古兰经》有一个大胆的预言：“我们将要在地平线和他们自身中昭示他们我们的迹象，以至于他们明确知道这是实真。”（41:53）【52†】。这可以理解为：所有的实在，从最遥远的星系到人类内心深处，最终都会证明真主启示的真实。每一项新的科学发现，每一个对人性的洞见，都在某种程度上指向《古兰经》的深邃智慧——如果我们深入思索的话。因此，穆斯林从不畏惧知识；我们孜孜以求，因为我们深知知识只会让我们的信仰更加坚定。

事实上，我们常将《古兰经》比喻为人类灵魂的“心灵软件”，正如齐亚·沙阿博士曾精彩阐述的那样【62†】。就如计算机软件给予电脑操作指令，《古兰经》为我们的生命提供运行指针——通过经常的礼拜和反省，不断更新我们的道德与心灵体系【63†】。亲近《古兰经》旨在培养心理的安宁、情绪的平稳以及人生的意义感【64†】。我们许多人都有过这样的感受：当我们遵循古兰经的指引，焦虑在减轻，目标更明晰，内心也愈发平静。现代心理学同意这样的观点：拥有一致的信仰体系并进行正念练习（正如我们每日五次礼拜所提供的）有助于心理健康【65†】。例如，以晨礼开始一天或以宵礼结束一天，就像每日按下一次“重置”按钮——让我们重新归中心，如同冥想一般，减轻压力，带来宁静而专注的状态【66†】。《古兰经》并不要求不加思索的服从——恰恰相反，它敦促每个人去思考并将它的教诲内化。经文问道：“他们怎么不沉思《古兰经》呢？”（47:24），将 tadabbur（深入思考）视作每个信士应尽的责任【67†】。也就是说，伊斯兰并不希望你盲信；它希望你经过深思，提出疑问并找到确信。当出现困惑和疑虑时，《古兰经》鼓励我们寻找答案、加以解决，而不是将其压下不理【68†】【69†】。从某种意义上讲，这与科学方法非常相似：发现问题，研究探索并解决——只是将这一过程应用于精神领域。通过持续地用心灵和理智去参悟，一个穆斯林的理解和确信会不断增长。随着时间推移，当一个人一再看到《古兰经》的原则在现实中得到印证，他就会达到《古兰经》所称的 sakīnah，也就是内在的安宁——拥有一颗对真主的恒常坚定完全信赖的“宁静之心”【43†】【70†】。

亲爱的朋友们，我们尝试说明：伊斯兰对你们来说其实并不陌生。它与您所尊崇的道德教诲共鸣，也接纳您所推崇的理性视角。同时，它还带来了一种也许您一直以来所缺失的深层精神体验——与那位创造你的主建立直接联系，并由认知祂而获得恒久的安宁。我们邀请你以完全开放的心灵和思想来探索《古兰经》。把它当作与你“上天”展开的一场对话去阅读。你会在其中发现前人和先知们的故事，让你联想到自己的古圣先贤。你会发现它提供了如何合乎伦理、与人和睦相处的指引——这是你们社会高度重视的品德。你也会发现它对一些终极问题给出了温和而深邃的解答：我们为何在此？死后将去向何方？（伊斯兰的答案与佛家、道家思想不谋而合：此生并非终点——我们当为永恒的后世做好准备，公道也终将彰显。）最重要的是，你会在《古兰经》中听到对 Tawḥīd（认主独一）的呼唤：那就是一切美善、真理与美丽皆源于同一至高之主的理念，我们的心唯有安于祂怀，方得止息。这一观念并非要扰乱你文化中的内在统一，而是要让它更加臻于完善。试想，中国文化中所有令人钦佩的方面——孝道、社会和谐、尊重教育、勤劳勇毅、自律克己——如今都在神圣目标的照耀下熠熠生辉，并由那位赐予这些美德的独一真主之爱将它们贯通联结。接受伊斯兰的意义正在于此：它能够为你已经在践行的一切善行赋予一个统一的意义，把这些善行从人文层面提升到神圣层面。照料父母将不仅是社会责任，更是一种履行造物主诫命、令其欢悦的行为。求知问学将不仅是个人志向，更是履行真主之光在你心中闪耀的使命。济弱扶贫、维护社会秩序也不仅是为了稳定，更是为了赢取真主的喜悦、效法祂所钟爱的正义。整个人生由此获得了一致的方向——没有哪一部分游离在意义之外。

我们知道，我们的邀请很大胆。在一个以世俗主义或传统思想自豪的环境中皈依一个新信仰绝非易事。但请理解，我们并不要求你放弃自身的身份或爱国之情。中华穆斯林的历史绵延了1300多年；他们既是自豪的中国人，又是虔诚的穆斯林，这表明两者完全可以兼容无碍。如果你走进西安或广州的历史清真寺，你会看到阿拉伯文的《古兰经》经文和汉文书法并列刻写——那是伊斯兰在中国生根并与本土文化和谐相融的美丽象征。伊斯兰教导我们尊重当地风俗和语言，只要它们不与真主的教诲相抵触。因此，信仰伊斯兰并不会让你变得“较少中国”。事实上，一些人士已指出伊斯兰价值观与中国古代理念之间存在有趣的相似。一项近期的专题研究发现，《古兰经》和孔子《论语》在正义、仁爱、求知、诚信和孝道等德目上有着“惊人的共鸣”【28†】【19†】。这表明儒家伦理与《古兰经》所称的“神圣留存的智慧”高度契合。加入穆斯林的大家庭，从某种意义上说，是回到了一个一直在你自身文化中温柔回响、如今更加圆满清晰的真理怀抱中。一位中国穆斯林作者将他的皈依形容为：“我发觉自己从小认同的价值观有百分之七十本来就是伊斯兰的——我所需要做的，只是承认它们的源头，并完善剩下的百分之三十。”

归根结底，信仰是内心深处的召唤。抛开所有理据和比较，我们恳请你聆听自己的心声。在寂静的深夜里，抑或壮丽的夕阳下，又或目睹善举发生时——你是否感到一股更伟大力量的牵引？那正是造物主在呼唤你，祂从未曾离弃你。《古兰经》宣称真主正以和平的讯息召唤着你：“真主号召众人奔向和平之苑，并把他所意欲者引上正路。”（10:25）。我们谨代表祂向你传递这一邀请。来吧，走近和平之苑——Dār al-Salām（达尔·赛俩目），它即是在今世拥有心灵的安详，在后世获得天堂之地。接受伊斯兰，就是踏上了一条正直的坦途，在这条道路上，你的伦理、理智和灵魂渴望都齐心朝着一个高贵的目标迈进。这条道路上无数灵魂曾经行走过，包括——我们相信——你们那些最出类拔萃的祖先。如果当初真理以其完整面貌抵达他们跟前，他们本会欣然接受。而现在真理已经传到了你的耳畔，你有机会在光荣的过往和充满希望的未来之间架设一道桥梁。

如果你愿意进一步了解，我们建议你找一本《古兰经》中文译本（目前已有几种优秀译本），以对待新哲学或新科学那样的开放与好奇来阅读它。正如我们一位学者所说，不要通过教条或偏见的镜片看它，而要“以开放反思的眼睛”去接近它【71†】。伊斯兰不要求你放弃独立思考——恰恰相反，它要求你比以往更加运用理性，并在寻求真理时保持赤诚。正如《古兰经》的承诺：“为我们而奋斗的人，我们必定引导他们遵循我们的道路。”（29:69）。如果你真心寻求引导，真主必会引导你。你也不妨和身边或网上的穆斯林聊一聊，问问他们为何信教，以及伊斯兰如何改善了他们的生活。你会听到来自各色背景的人们分享他们在伊斯兰怀抱中找到平安、目标和尊严的故事——其中很多人与曾经的你别无二致。而且你要知道，当你向真主迈出一小步，真主会向你奔赴而来（正如先知穆罕默德在一段圣训中动人地比喻道）。成为一名穆斯林很简单——你只需发自内心地作出宣言：除独一真主外别无应受崇拜者（用阿拉伯语来说就是 Allah（安拉），即亚伯拉罕等所有先知所信奉的那独一真神），并且穆罕默德是祂的使者。这样的见证就开启了大门。此后，一个人会逐步学习礼拜、济贫、斋戒等等——每一项功修都是深化与真主联系、磨砺品格的途径。你会立刻拥有一个横跨全球、由各民族的兄弟姐妹组成的信仰大家庭，其中也包括数千万中国穆斯林同胞。而更为亲切的是，你将得到真主的挚爱。《古兰经》说，真主喜爱那些向祂悔过并归顺于祂的人（“伊斯兰”一词本身就意味着顺从真主、获得安宁）。

亲爱的朋友们，我们最后想以一段感悟和祈祷作为结束。在当今世界，许多人感到意义迷失。科技在进步，经济在发展，但人们有时却更觉空虚、焦虑和分裂。在这样的时刻，回归真主的指引犹如在沙漠中寻得一树绿荫。这是混乱中确定与清明的庇护所【71†】。伊斯兰正提供这样一个心灵的避风港——并非通过否定我们已有的一切知识，而是以来自上天的智慧予以成全。它调和了理智与心灵、世俗与灵性，将两者融为平衡的统一体。这种平衡，正是你们那些伟大的哲学思想一直追寻却可能因缺少神启之匙而未完全实现的境界。《古兰经》提供了这把钥匙，它开启心扉使人获得内在的安宁（salām）。我们怀着无尽的敬意与爱意，邀请你打开心门，考虑踏上这条道路。愿你的旅途充满启迪，并引领你抵达赋予真正安宁的真理之境。《古兰经》中，真主对回应祂召唤的人给出了一个优美的应许：“凡行善的，无论男女，只要他是信士，我必定使他们过上美好的生活；我必定依他们所行最好的善功予以厚报。”（16:97）。所谓“美好的生活”——也就是一种具有目标、内心满足、道德高尚的生活——这正是我们对你们每一位的殷切期望。

感谢你以开放的心态读完我们的邀请信。即使你不会马上接受，我们仍希望它能在你心中激起对伊斯兰和《古兰经》的有益好奇。我们深信，如果你真诚地探索，你定会发现许多与你内心深处产生强烈共鸣、并能裨益于你的内容。我们祈求那位全能的真主——历史上有着众多称谓的主宰——引领你走向最适合你的道路。愿祂降福于你和你的家人，赐你们的社会和睦昌盛，并让你们的心灵充满安宁。

怀着诚挚的敬意与深情，

你们的信仰之友，祝愿你们平安！（Salām）

脚注与参考：

《古兰经》关于普遍派遣先知及智慧启示的包容性观点【17†】【30†】。

儒家伦理与伊斯兰教义在正义、恻隐、孝道等美德上的相似之处【19†】【21†】。

穆罕默德圣人的教言与孔子思想的呼应（如黄金律、博采众长的求知态度）【21†】【16†】。

《古兰经》中强调善待父母的经文，与儒家孝道思想相契【25†】。

伊斯兰关于通过侍奉独一真主实现内在和谐的理念（“一仆侍众主”与“一仆侍一主”的比喻）【37†】【38†】。

《古兰经》鼓励理性思考和观察自然——体现启示与科学相和谐【72†】【52†】。

《古兰经》提出的自身一致性挑战（若非真主启示则应存在矛盾）【46†】【47†】。

齐亚·沙阿博士的当代诠释，强调《古兰经》的内在连贯、与科学相容及其心理裨益【50†】【64†】。

以《古兰经》视角审视孔子智慧的长久价值（真理如水常存、谬误如沫消逝）【44†】。

《古兰经》应许记念真主者的内心满足与宁静（参见《古兰经》13:28）【43†】【70†】。

（文中引用了经典经文和当代见解，特别借鉴了齐亚·沙阿博士在“古兰经与科学”博客中的论述，以阐明各个要点。）【54†】【45†】